Vol. 9 No. 17 (2026): Tradiciones disruptivas del orden cultural

En estos tiempos tan inciertos, es motivo de celebración y festejo la publicación del número 17 de la revista Encartes. Vivimos una época convulsa con enormes cambios en las reglas políticas, en la que las instituciones académicas experimentan dificultades para financiar sus proyectos y las ciencias sociales enfrentan retos como la vigencia de nuestro quehacer de cara a las nuevas competencias de sistematización de información que ofrece la inteligencia artificial. Así pues, apostamos a que los tiempos convulsos buscan asideros en las tradiciones porque ofrecen símbolos y rituales que ayudan a domesticar los cambios disruptivos. En este tenor, Encartes busca establecer una bisagra para reflexionar y ubicarnos en medio de las tradiciones y las nuevas condiciones y demandas culturales contemporáneas.

El dosier central de la sección Temáticas fue coordinado por Carlos Arturo Hernández Dávila y se titula “Tradiciones disruptivas del orden cultural”. La propuesta es dejar de pensar las tradiciones como reposito- rios de historias o memorias congeladas para atender la manera en que sus expresiones festivas renuevan su vitalidad no solo como vestigios de la historia, sino como articuladores de los cambios que se viven. En esta ocasión se incluyen distintos artículos que muestran y analizan el senti- do renovador de dichas celebraciones. Desde Argentina, César Ceriani Cernadas aporta el escrito “Performance social y transformación histórica en las celebraciones de aniversarios de iglesias indígenas chaqueñas (Argentina)”, región donde convergen dinámicas de cambio cultural y performances sociales de reputación y pertenencia étnico-religiosa. Desde Brasil, Renata de Castro Menezes analiza los desfiles de las escuelas de samba propias del Carnaval de Brasil que van más allá de la música y el baile, ya que también ofrecen representaciones performáticas que resimbolizan los dilemas de la cultura, desacralizan símbolos de poder político y religio- so y escenifican dramas sociales nacionales en disputa. Desde México se incluyen tres textos: José Joel Lara González confecciona el concepto de “etnofonías” para atender el papel del patrimonio sonoro como transmi- sión y resistencia biocultural de los pueblos indígenas o tradicionales. Por su parte, Yves Bernardo Roger Solis Nicot ofrece una sugerente lectura de la necropolítica en México al analizar dos coyunturas de violencia que afectan la vida eclesial de la Iglesia católica: se trata de la violencia sufrida durante la cristiada (1926-1929) y la derivada de las actividades del crimen organizado en el país; aunque a ambos sucesos los separa un siglo de distancia, permiten comparar la situación de la Iglesia católica mexicana en dos casos de violencia que atentan contra el equilibrio de las relaciones Iglesia-Estado. Por último, Carlos Arturo Hernández Dávila analiza las representaciones ambivalentes o, como las denominaría Homi Bhabha, “entre medio”, como es el zithū (diablo), “devorador de los nombres; “las locas” (hombres trasvestidos) o los ngäd’i (homosexuales) que son repreentados en los carnavales otomíes y que en el presente cobran vigencia como figuras ambivalentes para inscribir la inestabilidad de los cuerpos sexuados en el mundo mestizo.